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국판
포스트모더니즘이란 무엇인가?
포스트모더니즘의 위기와 기회 사이에서
그리스도인들은 어떻게 해야 하는가?
*** 본문중에
[본문 132~133쪽 '포스트모더니즘'중에서]
문학 작품들이 어떤 객관적 의미를 가지고 있지 않음을 입증함을 목 표로 한 분석 방법론이었다. 해체란 매우 어려운 개념이므로 뒤에서 따로 설명하려 한다. 단지 여기서는 그 말을 이용해 포스트모더니즘 의 문화적 특징을 살펴보자.
우선 이 단어는 구성 또는 건설이라는 의미의 construction에 부정의 의미가 담긴 de-라는 접두어를 붙여 만든 신조어이다. 이것은 단지 파괴를 의미하는 destruction이 아니다. 그것은 오히려 어떤 구 조물을 구성 원리로부터 해체한다는 분명한 의식을 가지고 철저하게 뜯어 내는 작업을 의미한다. 이 개념이 포스트모던 시대의 분위기를 잘 설명할 수 있는 이유는 그것이 근대 정신과 대조적이기 때문이다,
근대는 신학적 중세에 대한 자율적인 비판적 이성의 시대요,신성의 세계로부터의 탈피 즉 세속화가 특징이었다. 동시에 근대는 인본주의 유토피아 건설이라는 문화적 동기가 강한 시대였다. 즉 근대는 이성적 재구성의 시대였다. 그것은 이성이 중심이 되어 중세 세계관의 붕괴에 따른 질서의 분열을 극복하며 세계를 재구성하는 건설 기획이었다.
반면 포스트모던의 해체는 근대의 이성적 구성을 헐어 내는 것이다. 시대 정신의 해체 시대 구분으로서의 포스트모던도 근대의 해체로 볼 수 있다. 이런 의미로서의 포스트모더니즘은 이 말을 역사상 시대 구분에 처음 사용한 아놀드 토인비에게서 엿볼 수 있다. 토인비는 「역사의 연구」에서 문명은 그 말기에 일종의 자포자기 현상을 보이며 창조력을 잃고 도피주의와 방황에 빠진다고 했다. 또 무엇이고 무분별하게 용인 하는 혼합주의와 무비판적 관용엔 젖어든다고 말한다.
그리하여 해당 문명은 전 분야에서 대중성의 승리를 보게 된다. 그런 사회의 특징은 구심점 상실, 불안, 비 이성적 자세와 파편화이다. 토인비의 예언은 구소련의 붕괴와 그에 따른 동구권의 해체에서 잘 예시되었다. 토마스 오든의 지적처럼 1979년의 베를린 장벽의 해 체는 1779년의 바스티유 감옥의 붕괴와 공통점 이 있다. 즉 그것들이 대표하던 시대의 붕괴를 상징한다.
바스티유 감옥의 붕괴를 유도한 프랑스혁명은 계몽 사상의 승리라 할 수 있다. 베를린 장벽은 근대적 동서 이념 분쟁의 상징적 구조물이었다. 오든이 베를린 장벽의 붕괴와 포스트모더니즘을 연결시키는 것은 결코 억지스러운 일이 아니다.
이상에서 언급한 사안들은 모두 직간접적으로 포스트모더니즘의 도래와 연관이 있다. 이제까지 우리는 오늘날 문화와 사회의 지형도가 변하는 모습을 통해 포스트모던의 분위기를 보고자 했다 이와 같은 구체적인 예들이 보여 주는 변화가 단지 외형적인 유행이라고 생 각할 수는 없을 것이다. 다음은 이러한 문화,사회적 증후들이 가져 온 정신적 영향에 대해 검토해 볼 차례다. 더욱이 우리 주변의 문화가 근본적이고 심층적인 차원에서 변화하고 있다는 사실은 앞으로 보게 될 영화나 문학 등의 예에서도 잘 드러나고 있다.
::::: 목 차
추천사
서문
서론 : 모던과 포스트모던 사이에서
제1부 포스트모던의 뿌리
제1장 위기 의식의 발단
제2장 붕괴의 징후
제2부 포스트모던의 모습
제3장 포스트모던의 이미지
제4장 포스트모던의 상상력
제3부 포스트모던 논의
제5장 포스트모더니즘
제6장 포스트모던적 대화
결론 : 포스트모던의 위기와 기회 사이에서
주
인명 및 주제 색인
참고 문헌
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